То, что целая эпоха в истории Европы была омрачена деятельностью инквизиции и истреблением ведьм, — широко известный факт. Однако при ближайшем рассмотрении многие детали этой, казалось бы, четкой и ясной картины оказываются не более чем мифами. Пожалуй, самым распространенным стереотипом, связанным с охотой на ведьм, является убеждение, что она имела место в Средние века. На самом деле основная часть антиведовских процессов приходится на XVI–XVII столетия. Например, самый знаменитый американский суд над ведьмами в городке Салем состоялся в конце XVII века. Иными словами, колдунов и ведьм преследовали не в Средневековье, а в Новое время. Более того, антиведовская истерия в большинстве европейских стран совпала с эпохой Возрождения. Таким же штампом является и общепринятый образ ведьмы.

Вера в существование ведьм

Конечно, никто из серьезных исследователей не верит в то, что суды над ведьмами имели под собой реальную почву. Никаких разветвленных и могущественных организаций ведьм не существовало. Любопытно, что именно в этом историки больше всего расходятся с людьми, жившими в конце XV–XVII веков. Подавляющее большинство европейцев были убеждены, что колдуньи постоянно покушаются на их жизнь и здоровье, а борьба с «ведовской ересью» — священная обязанность каждого христианина.
Необходимо подчеркнуть: вера в то, что ведьмы существуют и они примерно такие, какими их описывают инквизиторы, утверждалась постепенно. В конце XV века, когда Шпренгер и Инститорис писали свой знаменитый «Молот ведьм», этот тезис еще приходилось доказывать. В XVI столетии аналогичное утверждение уже воспринималось как безусловная истина. В XVII веке значительная часть европейцев продолжала верить в существование ведьм. Среди тех, кто призывал использовать любые средства для искоренения колдовства, были даже представители интеллектуальной элиты. Например, известнейший гуманист Жан Боден написал трактат «О демономании ведьм» (другое название — «О демономании колдунов»), где доказывал, что ведьмы совершают множество ужасных преступлений, за которые их следует подвергнуть самому суровому наказанию.
Вера в ведьм ослабевает только в эпоху Просвещения. Развенчивать миф о массовых поклонениях Сатане начали ученые, затем к процессу присоединились власти, а вот простой народ упорно продолжал придерживаться прежних взглядов. Нередко чиновники попросту отказывались возбуждать процессы по обвинению в колдовстве. И если какие-то преследования «ведьм» в XVIII веке и происходили, то это в основном самосуды.

Средневековая мизогиния

Какими же представлялись ведьмы? В первую очередь стоит уточнить, почему мы говорим именно о ведьмах, а не о колдунах. Наверное, этим мы во многом обязаны инквизиторам. Преследования ведьм начались по инициативе Католической церкви. Как известно, инквизиторами могли стать только монахи, вынужденные соблюдать целибат. Были ли эти мужчины целомудренны от природы — большой вопрос. Неудивительно, что ярый антифеминизм более чем характерен для столь своеобразной культурной среды. Если мы обратимся к «Молоту ведьм», то увидим, его авторы открыто говорят: женщины по природе своей гораздо больше подвержены козням дьявола, чем мужчины. И самый главный порок, который толкает женщин в объятия дьявола, — это, как ни странно, сладострастие. Святые отцы верили в то, что именно женский пол стремится к плотским утехам. И для того, чтобы удовлетворить свои необузданные желания, женщины заключают сделку с Сатаной.

Образ ведьмы-старухи

Внешний вид ведьмы — это очень интересный вопрос, мало исследованный учеными. Фольклор создал два более или менее завершенных представления о ведьме. Первый популярный образ — это древняя и согбенная старуха, покрытая бородавками, к тому же острая на язык. По меткому выражению одного нашего историка, «та, что не стесняется назвать дуру дурой, а шлюху шлюхой». То есть весьма неприятная пожилая женщина, гарантированно имеющая множество недоброжелателей.
Если мы рассмотрим в качестве примера фольклорные произведения, сказочные или легендарные, то увидим, что еще одним атрибутом такой ведьмы являются красные глаза и очень плохое зрение. Например, в сказках братьев Гримм ведьма всегда просит девочку пощупать, толстый ли мальчик, и если вместо пальца мальчик подсовывает ей косточку, то ведьма не видит, что ее обманывают. С научной точки зрения этот пример, разумеется, некорректен, но он хорошо показывает подслеповатость ведьм как традиционную фольклорную черту их образа. Вероятно, это связано с тем, что ведьмы взаимодействуют с миром духов, с миром мертвых и, как многие посредники между мирами, хорошо видят в потустороннем мире, а не в нашем.

Образ рыжеволосой красавицы

Второй образ ведьмы — это цветущая девушка, соблазнительная настолько, что ее красота наводит на подозрения. Считалось, что ведьма должна быть рыжеволосой, зеленоглазой, с ослепительно белой кожей. Необходимо отметить, что значительное количество инквизиционных процессов над молодыми женщинами начинались либо по доносу завидовавших подруг, либо просто потому, что соседи считали: эта особа слишком красива и нужно что-то с этим делать, ибо чрезмерная красота — это не к добру.
В XV–XVII веках полагали, что по-настоящему праведная женщина должна быть красива исключительно духовно. Ей не следует слишком ярко выглядеть, она не должна следить за модой, носить украшения и тем более кокетничать с мужчинами.

Преступления, приписываемые слугам дьявола

Инквизиторы приписывали ведьмам огромное количество самых отвратительных преступлений. Если принять на веру даже одну десятую из этого «списка грехов», создается впечатление, что ведьмы вполне заслуживали тюрьмы, пыток и сожжения на костре.
Считалось, что, поскольку все ведьмы заключали договор с Сатаной, они не имели права творить добро. Даже если они совершали, на первый взгляд, добрый поступок, в их действиях искали дьявольскую подоплеку. Предполагалось, что любое благодеяние колдуньи обернется не к добру, а к худу.
Ведьмы якобы разбрасывали свои снадобья, истребляя посевы. Любой неурожай и стихийное бедствие приписывались их проискам. Потрава посевов, бури, дожди, неурожаи, плохая погода, падеж скота — во всем этом обвиняли ведьм и колдунов. Еще один традиционный фольклорный сюжет — это отнятие молока у коров. Крестьяне верили, что, когда ведьма доит корову, она превращается в змею и выпивает коровье молоко, буренка слабеет и даже может умереть. Получалась очень интересная картина: снижение надоев, болезни скота и, собственно, любые хозяйственные и прочие неприятности легко объяснимы.
Европейцы также верили, что ведьмы препятствуют деторождению. Они отнимают мужскую силу у представителей сильной половины человеческого рода, делают женщин бесплодными, похищают детей, наводят порчу на всех и вся, насылают самые разнообразные болезни.
Каждая эпидемия напрямую ассоциировалась с влиянием ведьм. Например, один из известнейших религиозных деятелей XVI века Жан Кальвин во время эпидемии чумы в Женеве провозгласил, что во вспышке болезни виноваты ведьмы. Кальвин говорил, что если уничтожить всех ведьм, то эпидемия прекратится. Поскольку любая эпидемия рано или поздно заканчивается, прекращение бедствия в умах современников связалось с истреблением колдуний, якобы наславших на людей заразу.

Шабаш ведьм

Еще один важный компонент представлений о ведьмах — это их собрания. Считалось, что колдуньи обязательно должны поддерживать контакт друг с другом. Все ведьмы будто бы регулярно летали на шабаш. Время этих нечестивых сборищ было общеизвестно, дабы все честные христиане остались дома и очистили душу молитвой.
Предполагалось, что ведьмы встречались четыре раза в году: в ночь перед Рождеством, известную нам и в русской традиции, а также в ночь перед первым мая. До сих пор в Европе она называется Вальпургиевой ночью. Если в это время вы будете в Праге, то наверняка увидите карнавальное шествие, множество людей в костюмах ведьм и прочей нечисти. Сегодня для нас это просто забава, а в XVI веке в ночь перед первым мая люди испытывали настоящий ужас. Следующая дата — языческий праздник в середине лета. И наконец, Хэллоуин — активизация нечистой силы перед Днем Всех Святых. Считалось, что ведьмы могут слетаться на шабаш и между этими рубежными датами, в среднем раз в два месяца.
В сущности, шабаш — главное деяние ведьм. Собирался шабаш, как правило, на Лысой горе. Многие верят, что Лысая гора — это какое-то конкретное место. На самом деле это просто холм, лишенный растительности и, следовательно, всегда освещенный лучами солнца. В языческие времена на таких холмах строились святилища в честь светлых богов. Естественно, в христианскую эпоху эти места пользовались дурной славой.
На самом деле наличие Лысой горы необязательно для шабаша, потому что у ведьм очень небольшой запас времени. Они должны были вылететь на шабаш около десяти часов вечера. Все авторитеты в этой области сходились в том, что ведьма сначала ложится, дожидается, пока все в доме уснут, и лишь затем отправляется на собрание. А в три часа уже слышен первый крик петуха. Итак, на то, чтобы долететь до места сбора, потанцевать, попировать и прочее, у ведьмы всего пять часов. А затем еще нужно возвращаться обратно, чтобы быть дома до рассвета.
Неудивительно, что Лысая гора — далеко не единственное место проведения шабаша. Он возможен и в заброшенной церкви, и на кладбище — этот вариант очень распространен в фольклоре. Шабаш мог быть организован на перекрестке дорог, в лесу, в поле или просто в любом месте, которое считается нечистым.
Демонологи полагали, что шабаш всегда должен проходить по одной и той же программе. Он напоминает нечто среднее между научным симпозиумом и традиционной вечеринкой. Сначала происходит слет гостей. Причем ведьмы прибывают необязательно на метлах. Они могут прилетать в горшках, на корыте, на любом домашнем инструменте, который имеет длинную ручку, на животном и, наконец, на черте.
После сбора производится ритуал вызывания дьявола, который приходит либо в образе козла, либо вселяется в тело колдуна, присутствующего на шабаше. Причем колдун не изменяется внешне. Наконец, третий вариант воплощения дьявола на шабаше совпадает со стандартным представлением о черте — он мог предстать перед своими почитателями как козлоногое существо с телом и головой человека, с длинными рогами, иногда с горящими волосами, иногда с волосами в форме змеи.
После появления дьявола следует ритуал приветствия — нечестивый поцелуй пониже спины. Чтобы сгладить негативное впечатление, те, кто рассказывал об этом инквизиторам, утверждали, что между ягодиц у дьявола прекрасное юное лицо, которое отвечает на поцелуи.
Далее следовало жертвоприношение. По мнению инквизиторов, в жертву чаще всего приносили младенцев, но это могли быть и животные.
Затем начиналась «научная» часть, «обмен премудростями». Ведьмы делились друг с другом своими достижениями, получали от дьявола зелья и инструкции по дальнейшей работе.
Далее шла праздничная часть — пир. В меню этого пира могла входить обычная еда, но приготовленная без соли. Второй вариант праздничных кушаний — это разные нечистоты: жабья икра, протухшая человеческая кровь и прочее.
Собрание заканчивалось танцами, а венчал шабаш так называемый свальный грех, когда можно абсолютно все, а понятия «извращение» в принципе не существует.
Наконец, после крика петуха ведьмы разлетались по домам или, если они возвращались в облике животного, что также возможно, принимали человеческий облик.

Все ли мы знаем о ведьмах?

Серьезные ученые не верят в то, что ведовство, колдовство, поклонение дьяволу было сколько-нибудь широко распространено в Европе в XVI и других веках. Но с образами ведьм и представлениями об их преступлениях не все так ясно. До сих пор существуют увлекающиеся люди, которые пытаются возродить аналоги шабаша. Например, организация «Вики», действующая преимущественно в англоязычных странах. Они имитируют происходящее на шабаше, но, разумеется, без кровавых оргий и жертвоприношений.
Существуют исследователи, которые утверждают, что преследования инквизиции были справедливыми. Преимущественно это верующие люди, пытающиеся защитить Католическую церковь. А если преследования инквизиции справедливы, то, может быть, были и ведьмы, которые совершали разнообразные преступления, в том числе отравления, убийства детей и прочее.
Насколько мне известно, образ ведьм в фольклорной традиции изучен мало, хотя там есть очень много интересных моментов, которые было бы любопытно исследовать. Например, в сказках у ведьмы никогда нет сыновей, у нее всегда дочери. То есть речь может идти об остатках представлений о женской ритуальной магии.Автор: Елена Браун, кандидат исторических наук, доцент кафедры Всеобщей истории РГГУ