В книге «Тайные культовые мужские союзы германцев» (1934) профессор Хефлер приходит к выводу, что германские тайные мужские союзы охотились на представительниц вполне реального матриархального культа, которые впоследствии были изображены в качестве ведьм и колдуний. Преследование ведьм было вовсе не «этрусским пережитком», и не «преступлением католичества», а закономерный стадией развития общества. Более того, «охота на ведьм» было исконной функцией тайных мужских союзов германцев. Хефлер продемонстрировал, что мотив «диких охотников» за ведьмами являлся по своему происхождению общеевропейским явлением! В скандинавских и германской сказаниях и сагах не прослеживалось ни малейшей симпатии к ведьмам, замученным «дикой охотой». Т.е. преследование ведьм не было продиктовано «азиатским влиянием» на Европу, как об этом писал один из ведущих идеологов НСДАП А. Розенберг. Во многих северных странах охота на ведьм была чуть ли не обязательной процедурой, которая совершалась в соответствии с сакральными требованиями. Древние саги и легенды передавали образ ведьм и «колдовских аббатов», переполненных необузданной похотью. Т.е. речь идет об оргиастических матриархальных культах, теснейшим образом связанных с допотопной мистериальностью «дочерей человеческих», вступавших в сожительство с «сыновьями Божиими».

Сенсационная работа профессора Хефлера

Традиция итальянских оборотней бенанданти и ближневосточный культ рефаимов, о которых мы довольно подробно писали в одной из предыдущих публикаций, имеют много точек соприкосновения с деятельностью европейских тайных мужских союзов. В 1934 году в Германии вышла книга историка-медиевиста, профессора Мюнхенского университета О. Хефлера (1901–1987) «Тайные культовые мужские союзы германцев», написанная на основе одноименной диссертации. В основу своей работы Хефлер положил народные сказания о т.н. «дикой охоте» и связанные с ними представления о существовании среди германцев тайных мужских союзов, сформировавшихся вокруг культа бога Вотана (Одина). Такие союзы, по его мнению, «формировались для отправления ритуалов, в ходе которых армия воинов, исполняя танцы, впадала в экстаз, соединяясь с миром павших. Демонические маски, используемые в ходе ритуала, символизировали встречу двух миров, представляли собой “прорыв иррационального” в реальность, выступая взаимной связью и подстраховкой царства света и тени». Переживаемые в ходе отправления ритуалов экстатические переживания нашли свое отражение в мифах и поэтому, по мнению Хефлера и его учителя Р. Муха (1882–1936), «культ и связанные с ним ритуалы являются первичными по отношению к мифологическим сюжетам, а не наоборот».
По мнению Хефлера, мужские культовые союзы являлись «центром германской жизни, источником религиозных, этических и историко-политических сил неслыханной мощи». Практически все политические и правовые институты европейского средневековья, включая цеха, гильдии, ордена, были, по его мнению, проявлением «созидательной силы германских мужских союзов, восходящей к их языческим верованиям».


Сразу же после публикации работа Хефлера подверглась резким нападкам со стороны нацистских партийных догматиков и поборников расовых идей. Главным поводом для атак послужил вывод Хефлера о том, что германские ведьмы изначально преследовались тайными мужскими союзами. Оттолкнувшись от средневековых европейских сюжетов о «диких охотах» и «набегах масок», Хефлер разглядел в этих мифологических событиях отголоски организованных действии тайных союзов, члены которых действовали под видом мертвых, демонов и духов. Запуганное население воспринимало эти набеги как акции реальных духов. Такая трактовка прошлого ни коем образом не соответствовала нацистской интерпретации образа древних героических германцев.
Кроме того, Хефлер делал откровенно еретический для нацистской науки вывод: германские мужские союзы охотились в первую очередь на представительниц вполне реального матриархального культа, которые впоследствии были изображены в качестве ведьм и колдуний. Таким образом, преследование ведьм было вовсе не «этрусским пережитком», и не «преступлением католичества», а закономерный стадией в развитии общества. Более того, «охота на ведьм» было исконной функцией тайных мужских союзов германцев.
На многочисленных примерах Хефлер демонстрировал, что мотив «диких охотников» за ведьмами являлся по своему происхождению не чисто германским, а общеевропейским явлением! В скандинавских и германской сказаниях и сагах не прослеживалось ни малейшей симпатии к ведьмам, замученным «дикой охотой». Т.е. никакой речи не могло быть о том, что преследование ведьм, якобы, было продиктовано «азиатским влиянием» на Европу, как об этом писал один из идеологов и наиболее влиятельных членов НСДАП А. Розенберг (1893–1946). К тому же Хефлер показал, что во многих северных странах «охота» на ведьм «была чуть ли не обязательной процедурой, которая совершалась в соответствии с сакральными требованиями, а вовсе не из жадности или любви». В то же самое время «древние саги и легенды передавали образ ведьм и “колдовских аббатов”, переполненных необузданной похотью».
Т.е. речь идет о самых что ни на есть оргиастических матриархальных культах, на наш взгляд, теснейшим образом связанных с допотопной мистериальностью «дочерей человеческих».

Колдовской проект Гиммлера

Ситуация, складывающаяся вокруг работы Хефлера, усугублялась еще и тем, что практически все подразделения НСДАП от Гитлерюгенда до СС идеально подходили под определение «мужских союзов». С другой стороны, озвученные Хефлером идеи полностью противоречили установке рейхсфюрера СС Г. Гиммлера (1900–1945), чрезвычайно интересовавшегося наследием германских ведьм и всерьез намеревавшегося поднять их «на знамя» в качестве невинных жертв христианских «церковников, изводивших немецкую кровь».


В частности, в июне 1936 года в рамках опекаемого Гиммлером института Аненербе (Ahnenerbe, «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков», 1935–1945 гг.) по личному указанию рейхсфюрера СС состоялась специальная экспедиция в Финскую Карелию для сбора данных по финскому фольклору, а также материалов о местных колдунах и ведьмах.


Руководил экспедицией бывший уроженец Санкт-Петербурга, фино-немецкий антрополог Юрьё фон Грёнхаген (1911–2003).


Во время экспедиции, помимо прочего, были сделаны кино- и аудиозаписи ритуалов одной из известных финских колдуний Мирон-Аку, которая также рассказала антропологу о неких «прошлых и будущих событиях».



После окончания Второй мировой войны Юрьё фон Грёнхаген был арестован британской разведкой. В 1947 году он был освобожден из заключения, и уже в следующем 1948 году опубликовал книгу о своем сотрудничестве с нацистами «Секретное общество Гиммлера».

Аненербе против ведьм?

В связи с повышенным вниманием Гиммлера к ведьмовской проблематике история профессора Хефлера могла закончиться весьма плачевно, если бы не неожиданная поддержка со стороны нового руководства института Аненербе. В 1937 году после отставки попавшего в идеологическую опалу первого президента института Аненербе голландско-немецкого этнолога профессора Г. Вирта (1885–1981) его пост занял известный немецкий востоковед-индолог, декан философского факультета Мюнхенского университета, профессор В. Вюст (1901–1993).


Отставка Вирта, предположительно, была связана с открытой враждебностью Вирта к католической и протестантской церквям, а также с позиционированием матриархата в качестве отличительной черты «арийской цивилизации».


Новый руководитель института Аненербе стал оказывать профессору Хефлеру личное покровительство и даже ввел ученого в официальный штат организации. В 1938 году по инициативе Вюста Хефлера пригласили возглавить кафедру «германской филологии и этнологии», созданную специально для него в Мюнхенском университете Людвига Максимилиана. Хотя после 1945 года Хефлеру было запрещено работать по профессии, его в конце концов снова пригласили в Мюнхенский университет, а в 1957 году он перешел в Венский университет, где до 1971 года благополучно занимал должность заведующего кафедрой германских языков и древнегерманской литературы.
Подведем некоторые итоги. Если центральные образы шаманской мифологии и связанные с ними «сверхъестественные» способности (включая оборотничество) восходят своими корнями к общему протоисторическому наследию рефаимов, то с учетом приведенных выше примеров можно заключить, что в реальности взаимоотношения между рефаимами (т.н. «палеоантропами» Поршнева), их гибридизированными потомками и классическими Homo sapiens простирались гораздо шире границ, задаваемых рамками ортодоксальной иудейской религиозной онтологии и «негативными» паттернами теории Поршнева. Иными словами, далеко не всегда и далеко не все рефаимы и гибридизированные с ними Homo sapiens относились к классическим Homo sapiens как к пище, или объекту социальной/магической манипуляции, но в целом ряде случаев поддерживали с ними вполне конструктивные «симбиотические» связи. Парадоксальным образом, преломившись сквозь человеческую природу, «сверхъестественные» качества рефаимов в некоторых случаях (!) получили приложение в русле первоначальных задач, поставленных перед «стражами» и рефаимами по защите человечества от пагубных проявлений, исходящих как из «области зла» (в каббалистической терминологии «Другая Сторона», «Sitra Ahra», берущая свое начало в «разрушенных дочеловеческих мирах прошлого»), так и от позднейшего мистериального наследия «дочерей человеческих».